SUY NGẪM 2

[phuongnn]

Tom Cat viết

Đã định không bàn tiếp đề tài này vì cái dòng màu cam ở trên vừa áp đặt, vừa hồ đồ nên khó mà lời nói êm ổn được.

Ai cũng biết ngay từ khi còn là sinh viên thì Mác và Ăngel theo quan điểm duy tâm. Mãi đến năm 1848 thì hai cụ mới dứt khoát chuyển theo quan điểm duy vật sau một thời gian đi vào quần chúng mãi tận nước Ăng-lê.

Từ năm 1948 cho đến khi cụ Mác râu mất (1883) thì hai cụ nghiên cứu sâu cái chủ nghĩa duy vật của Phơ-bach và cái phép biện chứng của Heghen, nếu tính đến khi cụ Ăngel mất năm 1895 thì có đến hơn 40 năm hi sinh cả cuộc đời tuổi trẻ, cả hạnh phúc riêng mình chứ nào phải "ngay lập tức ôm lấy cái kết luận" nhẹ hều hều kia. Cũng hay là có cái tình bạn quá vĩ đại mà người đời kính phục!

Còn ông/bà kết luận thế nào là việc của ông/bà.

[Tom Cat]

phuongnn viết

Còn ông/bà kết luận thế nào là việc của ông/bà.

Tất nhiên là như vậy, nhưng không vì thế mà ta lại nỡ vô tình đi qua mà không quay lại nhắn bạn đôi điều.

Ở chỗ này không hiểu bạn phuongnn căn cứ vào đâu hay cố ý viết đoạn bôi màu cam để tạo chút sóng cho vui!

Hệ thống lý luận Mác Lê (Triết học, Kinh tế chính trị học và Chủ nghĩa xã hội khoa học Mác - Lênin) luôn đề cao tính kế thừa của tư duy, trong đó phương pháp nghiên cứu của Mác - Lênin là duy vật lịch sử - thú vị nhất là yếu tố lịch sử, nên xem xét cả những hệ thống tư tưởng lý luận cũng theo chiều lịch sử và do đó cho rằng, mình là tư tưởng cuối cùng đương nhiên là tiên tiến, là khoa học và duy nhất đúng.

Trong khi chính những đệ tử của hai cụ lại định nghĩa rằng Chủ nghĩa duy vật lịch sử là Chủ nghĩa duy vật khi nghiên cứu các vấn đề xã hội bằng phương pháp biện chứng duy vật, đặt tên vậy cho phân biệt với Chủ nghĩa duy vật khi nghiên cứu các vấn đề tự nhiên bằng phương pháp biện chứng duy vật. Làm gì có cái phương pháp duy vật lịch sử như bạn đã viết trên kia. Chỉ có quan điểm duy vật lịch sử thôi ah!

Theo Phật pháp thì vật chất và ý thức, chẳng cái nào có trước cái nào có sau cả. Nếu cứ nhất quyết phải có một cái gì có trước, cái gì có sau... thì cứ việc thừa nhận là cả hai món đó phát sinh cùng một lúc. Còn với người học Phật, thì điều đó không quan trọng, không cần thiết phải đặt vấn đề đó ra.

Vấn đề triết học của Phật giáo mà bạn dẫn ra cho thấy sự lẩn quẩn giữa cái duy vật và duy tâm, giữa cái biện chứng và cái siêu hình rất rõ, có vẻ giống với thuyết nhị nguyên. Trong khi chỉ một thí dụ đơn giản là đã có thể chứng minh được Ý thức được hình thành như thế nào: - Một em bé vì lý do nào đó lớn lên trong rừng xanh cách biệt với xã hội thì em bé đó không có tiếng nói của người, không có hành vi của người, không có ý thức như người (chỉ có bản năng).

Điều đó cho thấy ý thức chỉ được hình thành ở người trong môi trường xã hội cụ thể. Không thể hình thành ý thức bên ngoài môi trường xã hội gắn liền với người đó, do đó "Tâm và Vật" không thể cùng lúc sinh ra được!

[Siren]

Bài ca “MỘT NỬA”

Lý Mật Am (học giả đời Thanh – Trung Quốc)

Dịch ý như sau:

Ta đã thấu hiểu nửa kiếp phù sinh, một “nửa” đó vô biên đầy ý nghĩa,
Hưởng nửa kiếp đời vui nhàn nhã, giữa biển trời rộng rãi bao la.
Chốn quê nhà nửa tỉnh nửa quê, vườn tược thì nửa đồi nửa ngập,
Nửa sách đèn, nửa cày cấy, nửa tiểu thương; nửa bình dân, nửa mang
danh kẻ sĩ.
Đồ dùng nửa đẹp nửa xấu,, nhà cửa nửa sang nửa dở,
Áo quần nửa mốt nửa thô, đồ ăn nửa quê nửa tỉnh
Kẻ giúp việc nửa vụng nửa khéo, thê tử nửa dại nửa hiền,
Tấm lòng ta nửa Phật nửa Tiên, tên tuổi cũng nửa chìm nửa nổi.
Một nửa hiến dâng trời đất,, nửa còn lại đem tặng kiếp người,
Nửa lo toan tích cóp để đời sau, nửa nghĩ đến đời người ngắn ngủi.
Uống rượu tới lúc nửa say, ngắm hoa khi hoa nở một nửa.
Thuyền giương nửa buồm thuyền khỏi lật, ngựa thả nửa cương chạy
vững vàng..

Chưa đầy một nửa chưa thoả mãn, quá một nửa rồi hoá chán chê,
Trăm năm trong đời nửa vui nửa khổ, hưởng một nửa vui là đủ rồi.”


Bài ca "Một nửa”do một học giả đời Thanh tên là Lý Mật Am sáng tác, được lưu truyền suốt mấy trăm năm nay. Rất nhiều người bình luận về bài ca này. Có người phê phán nội dung bài ca tránh né sự đời, mang tính trung dung. Có người ca ngợi bài ca thể hiện một triết lý sống khoáng đạt…

Không thể phủ nhận rằng bài ca này rất đáng để suy ngẫm, rất thú vị và cũng chỉ cho chúng ta một cách hay để sống. Kiểu ăn cơm gần no, uống rượu đến khi ngà say chính là tư tưởng của “chủ nghĩa gần đủ”, nó nhắc nhở chúng ta cần giữ lại cho cuộc sống của mình một dư địa. Giữ lại dư địa mới có đường lui cho mình khi lâm sự. Giống như khoảng cách an toàn giữa hai xe - một khoảng cách đủ dùng làm khoảng đệm, để điều chỉnh lại mình bất cứ lúc nào, tiến lui đều được.

Khi người hoạ sĩ vẽ một bức tranh, anh ta nhất định phải để lại một khoảng trắng trên tranh, đó mới thực là bức tranh đẹp; in sách cũng cần chừa phần lề, không thể in đầy kích thước của một trang giấy; quần áo sau khi may xong cũng phải giữ lại một mảnh vải cùng màu để phòng khi cũ rách còn có cái để vá; những gia đình khá giả khi làm cơm thường làm nhiều hơn vài bát, đó là để chuẩn bị cho những vị khách bất ngờ đến thăm. Đạo làm người, chính là không nên nói quá cặn kẽ, công việc không nên quá dứt khoát, tiền không thể kiếm đến đồng bạc cuối cùng, đánh giặc không nên đánh tới viên đạn cuối cùng...
Lời nói thật cố nhiên là quan trọng, nhưng nếu nói thật quá thì rất dễ làm tổn thương đến lòng tự trọng của người khác. Ai cũng có tâm lý muốn được người khác tin cậy và tán thưởng. Lời nói thẳng lặp lại quá nhiều sẽ rất dễ khiến đối phương cảm thấy bị coi thường, từ đó sinh ra tâm lý phản cảm, họ phải nghe với tâm trạng rất ngao ngán, lâu dần tâm lý họ bắt đầu “giằng co” và chuyển dần sang đối đầu với bạn, những người kém cá tính hơn thì “bất hợp tác phi bạo lực”, chống đối một cách tiêu cực. Đó gọi là “thái quá như bất đạt”, ví dụ như lời nói quá tuyệt đối cũng dễ mắc sai lầm, càng hạ thấp uy tín của mình trong mắt người khác, càng phá hỏng mối quan hệ hợp tác hữu nghị.

Nói rõ ràng, nói vừa đủ, biết dừng đúng lúc là được rồi. Ngầm hiểu ý nhau và đạt được đến mức có thể cảnh tỉnh đối phương, khiến cho sự thông minh, hiểu biết của đối phương có cơ hội phát huy, đồng thời, điều quan trọng nhất là, đối phương cảm nhận được rằng mình được tôn trọng, từ đó có được đủ sự tự tin. Thêm vào đó, người thường ai cũng có khả năng suy luận, nên nếu người nói có thể dẫn dắt một cách thích hợp, thì chẳng phải càng tốt hơn sao.

Những lời phê bình dành cho bạn bè cũng không nên quá rõ ràng mà chỉ nên nói vừa phải, không thái quá. Trong trường hợp không có lợi cho việc người bạn đó tiếp nhận lời nói thật, mà bạn lại nói ra, thì chẳng khác nào bạn cố ý làm mất mặt họ. Khi đó, cách tốt nhất là nói bóng gió, tế nhị hoặc nói một nửa vời. Miễn làm sao để đối phương hiểu ra là được, không nhất thiết phải nói rõ ràng rành mạch, để cho những người khác cũng đều hiểu theo.

Khi chúng ta muốn biết rõ nguồn cơn của sự việc thì càng phải điều chỉnh chính xác “nhiệt độ” của lời nói, đạt được hiệu quả “ném đá dò đường”. Trong “Quỷ cốc tử - phản ứng chi sách” có nói đến phương pháp tỉ mỉ để “dẫn dắt” người khác thông qua lời nói “dĩ vô hình cầu hữu hình, kỳ điêu ngữ hợp sự, đắc nhân sự dã. Nhược trương trí mạng nhi thủ thú dã, đa chương kỳ hội nhi ty chi. Đạo hợp kỳ sự, bỉ tự xuất chi, thử điêu nhân chi mạng dã.” Câu này có nghĩa là chỉ nói một phần thôi, dùng ngôn từ hàm súc, ẩn dụ để không phải nói hết ra, như thế chính là gợi lời cho người khác, càng dễ dàng dẫn dắt đối phương nói ra điều ta cần biết.
Khi giải quyết một việc, nên dành trước ra cho mình một khoảng trống để “sửa đổi”. Khi lên kế hoạch, nên chú ý sao cho kế hoạch sát với thực tế, không nên quá lý tưởng hoá.

Giữa các cây để lại một khoảng đất trống thì cây mới có thể mọc cao hơn, hãy dành cho bạn bè một khoảng không, vì “đất không chịu trời thì trời chịu đất”, bạn bè phạm sai lầm thì cũng nên tha thứ, nương tay để giữ lại cái tình người. Kể cả khi người đó mắc lỗi nghiêm trọng thì cũng không nên hành xử quá tuyệt tình; chia cho người khác một bát canh, cho họ một không gian và thời gian, chắc chắn bạn sẽ nhận được sự đền đáp của họ. Điều này giống như quy định trong luật kiến trúc về độ che lấp của công trình, bạn chỉ được phép xây 40%, 60% phần không gian còn lại dành cho vườn hoa, không khí và ánh mặt trời, như thế mới nâng cao được chất lượng cuộc sống.

Con người trong xã hội hiện đại luôn phải giữ được trạng thái của người theo “chủ nghĩa một nửa”. Thắp sáng cho người khác, tiết kiệm năng lượng cho mình, lưu giữ cho cuộc sống của bản thân một đoạn kết luôn rộng mở, tạo cho người khác một không gian để phát huy khả năng, để mưu cầu một kết quả bất ngờ. Nếu đã có không gian tiến lui thoải mái, đã tạo được cho mình một vị trí không thể đánh bại, thì từ đó nhất định sẽ tìm được trạng thái cân bằng giữa mức hợp lý và hoàn mỹ.

Sưu tầm

[hungmgmi]

Bữa nay trên FB bỗng đọc được câu này của Lev Tolstoy:



Nhưng lại có một phương án cũng của cụ, hơi khác chút xíu nhưng vẫn nguyên ý nghĩa, chưa biết đâu là phương án gốc:

ВСЕ ХОТЯТ ИЗМЕНИТЬ МИР,НО НИКТО НЕ ХОЧЕТ ИЗМЕНИТЬ СЕБЯ!
(Tất cả đều muốn thay đổi cả thế giới, nhưng chẳng ai muốn thay đổi chính bản thân mình).

[hungmgmi]

[svhn]

hungmgmi viết

Cháu thử dịch câu trên như thế này có được không ạ?

Sức mạnh của con người không phải ở chỗ đáp trả sự khiêu khích, mà là không bị sa vào nó.
Ghi chép của nhà triệu phú

[Мужик]

Без лёгких можно прожить минуту, без печени - сутки, а без мозга некоторые люди живут всю жизнь.

Không có phổi chỉ sống nổi một phút. Không có gan sống nổi một ngày. Nhưng không có não một số người sống được cả đời.

[phuongnn]

cuongpraha viết

...

Tất cả những phát ngôn kiểu bà Beo hay những người giống như bả - biểu tình là phản động em không coi đó là lời nói đại diện cho Nhà nước ta. Nhà nước ta vẫn luôn luôn lên án mọi hành động bất chấp pháp luật quốc tế của Trung Quốc biểu hiện qua những phát biểu của Người phát ngôn BNG ta - thường là cực lực phản đối!.

Khổ cái, hiệu lực của cái món cực lực phản đối đó đến đâu, thì chưa ai kiểm chứng được, chỉ thấy hết tin nọ đến tin kia, nó lấn lúc này, nó lướt lúc khác.

Thằn Dân nghe mà sốt hết cả ruột. Đâm ra thằng Dân muốn đi bày tỏ ở chỗ công cộng, tụ tập đông người. Bố của mấy thằng Dân lo chúng nó chen lấn xô đẩy nhau, rồi bị du côn nó đấm, nó đạp vào mặt cho... nên khuyên dân đừng manh động, các con cứ ngồi đấy, bố ra nói chuyện với nó, đừng nhao nhao lên mất lòng hàng xóm, nhẹ nhàng thì có khi nó thôi đánh, chứ căng lên nó đánh cho trận nặng hơn thì có mà toi...

Đã từ lâu người ta ngồi lên đầu lên cổ, làm bố làm mẹ thằng dân là thế.