Giả thuyết thứ 7 nói có đa dạng, và qua quan hệ trong nó có đa dạng khác. Nói cách khác, là các nguyên tử riêng biệt, các mảnh rời rạc có thể biện giải sự sinh tồn của các nguyên tử khác, các mảnh rời khác qua quan hệ giữa chúng. Người ta có được mô hình chính trị xã hội dựa trên cơ sở đối thoại và giao tiếp.
Thống nhất trong trường hợp này không được xác nhận bởi khế ước xã hội, nhưng số đông nguyên tử xác nhận số đông nguyên tử khác, mà chính họ ban cho mình quyền tồn tại. Vì thế, có vấn đề với “số đông khác”, đối thoại với họ, quan hệ với họ, vì thế ngày nay người ta lập ra trung tâm quan trọng cho các vấn đề triết lý toàn cầu. "Đa dạng" làm xuất hiện “đa dạng” từ quan hệ với đa dạng khác. Có thể gọi mô hình dân chủ này là "dân chủ nhận thức", hay "dân chủ đối thoại". Dân chủ như vậy hoàn toàn có thể là liberal, không giống như CNXH, họ không công nhận xã hội như cấu trúc thống nhất. Thay vào đó, xã hội có thể là mạng lưới cộng đồng, có cấu trúc tùy thuộc vào quĩ đạo tự nhiên của đối thoại tự do từ các nòng cốt riêng biệt trong môi trường “xã hội mở”. Đó là mô hình “xã hội dân sự”. Một cách gần đúng, tiêu biểu là Trường xã hội học Chicago, mà tiêu biểu là George Herbert Mid, 1 biểu tượng của chủ nghĩa tác động.
Và cuối cùng,
giả thuyết thứ 8, dã man nhất: thống nhất không tồn tại, nhưng đa dạng không tạo ra đa dạng “khác”, cũng không kiến thiết nên ngay cả quá trình quan hệ bên trong đa dạng. Ở đây có hình thức chủ nghĩa tự do cực đoan, từ chối hoàn toàn hình thức “khác”. Trong triết lý chính trị, phù hợp với điều này là “chủ nghĩa khách quan” Ayn Rand và Alan Greenspan, dạng thức cực đoan nhất của chủ nghĩa cá nhân vô nhân đạo (là đặc điểm của nhiều liberals Nga). Ở đây, có khái niệm "con người tối cao"
de Sade, phân loại bằng
George Batayem và
Maurice Blanchot. Trong giả thuyết này, chỉ có "Độc nhất" và tài sản cá nhân của nó; tất cả những gì còn lại khác không tồn tại, nó được thiết kế giả tạo.
Đặc biệt là Platon đã nhấn mạnh rằng 4 giả thiết cuối là tự biện và đa dạng mà thiếu thống nhất không thể tồn tại. Do đó, luận đề đầu tiên chứa trong nó chân lý khách quan, còn luận đề thứ 2 là dối trá, có cơ sở chỉ là trò chơi trí não. Quá trình từ xã hội truyền thống đến hiện tại, đến kỷ nguyên mới và đến nhà nước dân chủ hiện đại, theo quan điểm triết học cũng chuyển từ luận đề Platon 1 đến luận đề 2, 4 giả thuyết đầu tiên sang 4 giả thuyết thứ 2. Theo quan điểm chung – triết học, xã hội học, văn hóa… thời đại ngày nay có nền tảng sùng bái "chủ nghĩa cá nhân siêu hình –
методологический индивидуализм “, đối lập với "chủ nghĩa tổng thể phương pháp luận -
Методологический холизм ” thuộc luận đề đầu tiên và 4 giả thuyết đầu tiên. Chính phủ nhận thống nhất và thừa nhận tính thứ nhất của vật chất đa dạng là giáo điều cơ sở của thời đại ngày nay, là định đề chính của mô hình. Còn trong mô hình hậu hiện đại, lối tiếp cận này không còn thách thức được bất cứ hình thái nào. Mô hình hậu hiện đại tỏ ra chính là phiên bản quái đản phì đại của giả thuyết Parmenides cuối cùng, thứ 8.
